曹雪芹著《红楼梦》是中国古代百科全书式的长篇小说，作者对建筑家居、服饰排场、医药烹饪、诗词书画等有全景式地了解。日前，园林科普作家林小峰作客行知读书会，以园林与植物入手，为观众走入红楼提供全新的视野。
元妃省亲时曾写下“天上人间诸景备，芳园应赐大观名”，这便是大观园的缘起。而现实中的大观园真的存在吗？林小峰从曹雪芹的家世说起，简述中国古代园林的分类，将皇家园林、私家园林、寺庙园林特点容纳一处的“大观园”，只可能是一座纸上园林。
尽管如此，曹雪芹笔下的“大观园”，一草一木、一亭一台，甚至假山的堆砌都遵循中国传统园林艺术的规律。亭台楼阁间曲径通幽，层峦叠嶂后豁然开朗，大观园的背后正蕴含着中国园林艺术源于自然、高于自然的精髓。各处营造因地制宜，源于自然而又高于自然，曲径通幽后总有豁然开朗处，实乃中国古代文人造园的典范，与西方园林艺术相区别。
不仅如此，曹氏以春秋笔法写红楼，园内各处景观、设置也暗示着人物命运的发展，贾宝玉的怡红院怡红快绿，林黛玉的潇湘馆竹藤静谧，原来在因地制宜的园林文化间人物的命运也早已尘埃落定。据统计，《红楼梦》一书写下植物近240种，涵盖96科、200属，在曹雪芹笔下，植物的世界同样辽阔。林小峰表示，中国古代以物喻人，人格化植物并赋予其高洁的品质以赞叹，为全世界园林文化中独有。
活动现场，林小峰重点解析了《红楼梦》中近20种常出现的植物，指出其在书中所承担的推波助澜的效用，并分享了相关植物学的基本知识。以书中出现最多的植物——“茶”为例，有洁癖的妙玉嫌弃刘姥姥喝过的茶杯，却愿意把自己的茶给宝玉喝，人物的情愫便在茶香之间暗自流露。以植物及其在中国文化中所独有的涵义写尽红楼人、事，既以竹子譬喻林黛玉的气节，又以贾芸赠礼时反季的白海棠写出大观园中的人情送往，曹氏笔下的植物形象格外生动。
创造环境、抒发情感、暗示命运，细细品味《红楼梦》中的园林与植物所暗藏的玄机，以此打开红楼世界不可谓不有趣。林小峰与植物、园林艺术交道多年，他的解读妙趣横生、干货满满，在读懂红楼花语的同时也了解了古代园林文化的传承与发展，中国传统园林艺术的现代应用及海外传播同样受其关注。
此外，主办方还邀请到上海越剧团的青年演员俞果、庄荔彬现场演绎越剧《红楼梦》的经典选段；观众在角色扮演“红楼梦中人”的环节，感受了在大观园中赏花游园的情趣
2. 红楼梦风俗研究思想内容
《红楼梦》是一部内涵丰厚的作品，《好了歌》和《红楼梦十二支曲》提示着贾宝玉所经历的三重悲剧。作者将贾宝玉和一群身份、地位不同的少女放在大观园这个既是诗化的、又是真实的小说世界里，来展示她们的青春生命和美的被毁灭的悲剧。
作品极为深刻之处在于，并没有把这个悲剧完全归于恶人的残暴，其中一部分悲剧是封建势力的直接摧残，如鸳鸯、晴雯、司棋这些人物的悲惨下场，但是更多的悲剧是封建伦理关系中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的，是几千年积淀而凝固下来的正统文化的深层结构造成的人生悲剧。
小说描绘了上至皇宫、下及乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建末世复杂深刻的矛盾冲突，显示了封建贵族的本质特征和必然衰败的历史命运。尤其深刻的是，在小说展示的贾府的生活图画里，显示出维持着这个贵族之家的等级、名分、长幼、男女等关系的礼法习俗的荒谬，揭开了封建家族“温情脉脉面纱”内里的种种激烈的矛盾和斗争。
《红楼梦》揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运;同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。在我国文学史上，还没有一部作品能把爱情的悲剧写得像《红楼梦》那样富有激动人心的力量;也没有一部作品能像它那样把爱情悲剧的社会根源揭示得如此全面、深刻，从而对封建社会作出了最深刻有力的批判。
艺术价值
《红楼梦》最突出的艺术成就，就是“它像生活和自然本身那样丰富、复杂，而且天然浑成”，它把生活写得逼真而有味道。《红楼梦》里面大事件和大波澜都描写得非常出色，故事在进行，人物性格在显现，洋溢着生活的`兴味，揭露了生活的秘密。它的细节描写、语言描写继承发展了前代优秀小说的传统。《红楼梦》的突出成就之一是它“放射着强烈的诗和理想的光辉”。
《红楼梦》塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特的个性特征，成为不朽的艺术典型，在中国文学史和世界文学史上永远放射着奇光异彩。
《红楼梦》的情节结构，在以往传统小说的基础上，也有了新的重大的突破。它改变了以往如《水浒传》、《西游记》等一类长篇小说情节和人物单线发展的特点，创造了一个宏大完整而又自然的艺术结构，使众多的人物活动于同一空间和时间，并且使情节的推移也具有整体性，表现出作者卓越的艺术才思。
《红楼梦》的语言艺术成就，更是代表了中国古典小说语言艺术的高峰。作者往往只需用三言两语，就可以勾画出一个活生生的具有鲜明的个性特征的形象;作者笔下每一个典型形象的语言，都具有自己独特的个性，从而使读者仅仅凭借这些语言就可以判别人物。作者的叙述语言，也具有高度的艺术表现力，包括小说里的诗词曲赋，不仅能与小说的叙事融成一体，而且这些诗词的创作也能为塑造典型性格服务，做到了“诗如其人”——切合小说中人物的身份口气。
《红楼梦》无论是在思想内容上或是艺术技巧上都具有自己崭新的面貌，具有永久的艺术魅力，使它足以卓立于世界文学之林而毫无逊色。
3. 红楼梦关于建筑的研究身处“康乾盛世”的曹雪芹用绝妙的文学语言在《红楼梦》中描绘了众多园林。宁国府的会芳园，荣国府的花园，大观园，江南甄家花园，史湘云家的花园及赖大家的花园等。其中，“花柳繁华地，温柔富贵乡”的大观园是《红楼梦》主要故事发生的场景所在。
大观园甚至比历史上的任何一座中国古园林更雅致、更精美，因为它比现实中的园林能带给我们更多想象力，体现出《红楼梦》中众人物的个性化与人格化。同时大观园既有江南园林的秀美意境，又具帝王苑囿的宏大奢华。
如今要论中国的私家园林艺术，苏州的四大名园当属典范，但同《红楼梦》里的大观园相比，都不免相形见绌。苏州园林以精致著称，大观园则无疑将这种精致发扬光大，规模扩大了数十倍。以大观园的设计之巧妙、布局之严谨、建筑之堂皇、景观之乐趣，称得上中国私家园林艺术的集大成者，以至于有北京、上海、济南、河北正定等地纷纷复制大观园。
但是很多的“仿红楼建筑”只是形似而没有神似，为什么呢？可以说是没有得到 《红楼梦》里那种精益求精的精髓。古代的工匠可能一辈子就打荣国府门口的两个石狮子，现在呢，别说用一辈子了，我们一个月就能打两个。除了工艺难还原，还有一个难处，《红楼梦》描写的是一场梦，最难还原的就是梦境。
按照历史同期比照，大观园如果现实存在的话，可以媲美甚至超越当时的皇家园林。中国历史上最知名的皇家园林是被英法联军焚毁的“万园之园”——圆明园，而圆明园并非一蹴而就，康熙四十八年，即公元1709年，康熙将明代某皇亲故园遗址赐予雍正，并题名“圆明园”，至雍正三年，即公元1725年扩建，增添殿堂为听政之所，后来又历经乾隆、嘉庆、道光三朝共一百余年的不断整修、扩建，才形成了最终占地5200余亩、150余景的宏制伟建之盛况。据传曹雪芹曾经在小时候跟随父辈出入过圆明园，这成为他绘制大观园蓝图的灵感来源，而圆明园实际上也从江南的园林建筑中借鉴了大量的设计元素及布局构造。
大观园比当时的圆明园更胜一筹的是生动和趣味性。圆明园因为是皇家园林，因此处处都要显出贵重、庄严，而且囿于一些传统礼制约束，难免有些不能尽如人意的地方，而大观园作为私家园林，形式上要灵活得多，变化也多，既有壮观的殿堂为重心，也有一些小巧别致、个性迥异的院落庭所作为陪衬和点缀，造景铺路更是极尽趣味和创新，勾连相通等都充满了人性化的考虑。
现代商业空间设计也可以从大观园的设计理念中汲取精化，学习其整体规划布局与移步换景的高超手法。贾政巡视大观园时，只见迎面一带翠嶂挡在前面，贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。”这座翠嶂其实是用太湖石堆起来的假山，相当于中国府宅大院中的影壁，先挡一下进入者的视线，增加入口处的空间层次感。现代商业空间寸土寸金，更要讲究通过巧妙的隔断来让空间看上去更有层次感。同时，好的建筑一定要有好的名字相匹配，比如一个很漂亮的建筑，叫“小蛮腰”惹人遐想，叫“大裤衩”则有损形象。
大观园建成，贾政最头痛的也是建筑命名。“若大景致若干亭榭，无字标题，任花柳山水，也断不能生色。”可见，品牌命名对于建筑而言是何等重要。
4. 红楼梦家居1、第一回：甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀。开篇交待《石头记》（红楼梦）的来由：一僧一道携无缘补天之石（通灵宝玉）下凡历练，逢姑苏甄士隐。甄士隐结交并接济了寄居于隔壁葫芦庙内的胡州人氏贾化（号雨村）。
2、第二回：贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府。贾雨村上京赴考，果然高中，官封如州知府，其寻访甄士隐报恩不得，纳娇杏为妾。贾雨村后因恃才侮上被参，惨遭开革。
3、第三回：金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉。报喜之人是贾雨村昔日同僚，告知起复旧员之信。贾雨村遂请林如海转托其妻兄贾政推荐自己复职。林如海为贾雨村写荐信以报教女之因，并托贾雨村护送其女林黛玉远赴金陵。
4、第四回：薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案。遭薛蟠杀害之人名叫冯渊。冯渊年十九，本好男风，遇被拐后长大之英莲，愿结良缘，遂于拐贩处把英莲买下，拐贩却又重卖于薛蟠。冯渊与薛蟠相夺英莲，豪强者胜，冯渊遇害。
5、第五回：游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。黛玉入贾府后，与贾宝玉一起于贾母处抚养。一日，宝玉与黛玉斗气而出，入侄妇贾蓉之妻秦氏内室中歇息，于梦中游太虚幻境并获阅《金陵十二钗正册》、《金陵十二钗副册》等判词，听《红楼梦》曲。
6、第六回：贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府。入室安慰宝玉的袭人发现宝玉梦遗，宝玉把梦中云雨之事相告并与袭人偷试云雨，从此袭人与宝玉更加亲密。一日，王熙凤的远亲刘姥姥带着孙子板儿到贾府拉关系，时值风光的王熙凤还算慷慨地接济了刘姥姥，于此种下善因。
7、第七回：送宫花贾琏戏熙凤，宴宁府宝玉会秦钟。贾府仆人周瑞之妻应薛夫人之命把皇宫式样的扎花送予王熙凤、林黛玉等。周瑞之妻到王熙凤处时，王熙凤正值与其夫贾琏在房中嬉戏，宫花由王熙凤之陪嫁丫鬟平儿代为收下。
8、第八回：比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸。宝玉到宝钗处探病，得知宝钗吃的是“冷香丸”，故身有奇香。宝钗要看宝玉降生时口含之玉，一旁宝钗之丫鬟莺儿看后，述宝钗所戴之金项圈与宝玉之玉相似，所刻之字可与玉配对，宝玉察看之后，发现所言不虚。
9、第九回：恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂。宝玉准备入塾，袭人为他收拾妥当，叮嘱宝玉功课不必过于操劳。宝玉向家中长辈辞行之后，又独去向黛玉作辞，不辞宝钗。
10、第十回：金寡妇贪利权受辱，张太医论病细穷源。金荣虽然道歉，心里始终不服，回家后向其母抱怨，被其母劝住。金荣的母亲与贾璜之妻金氏谈及此事，金氏大怒，前去找秦可卿理论，却遇见贾珍之妻尤氏。
5. 红楼梦家具摆设主要表现在以下三方面：
一、宏伟的外观。处于繁华街市、阜盛人烟之中的贾府建筑，在黛玉的眼中，仅就外观，就突出地感觉到它“大”：门前蹲着两个大狮子；门是三间兽头大门；正门之上有一匾，匾上书写着五个大字。三个“大”字不但表现了贾府建筑的宏伟外观，而且也暗示了贾府显豁高贵的社会地位。
二、讲究的布局。比如贾母的正房大院，就设置了一个垂花门、两边抄手游廊和一个安放着大理石插屏的穿堂做掩映，既庄严肃穆，又表现出豪门贵族气派。就贾赦住处，虽不似贾母的正房那样，却也有仪门和厢庑游廊。至于“荣禧堂”的五间大正房，被仪门、耳房、穿堂、甬道簇拥着，更是轩昂壮丽。
三、华贵的陈设。就“荣禧堂”而言，先以特写镜头详细介绍了堂屋中的匾额，无论是匾的质地花纹，匾上大字的规格，还是匾上的题字与印玺，都显示着主人的社会地位；室内陈设的大紫檀雕螭案、青绿古铜鼎、待漏随朝墨龙大画、楠木交椅、玻璃盒等，都说明了主人的富贵豪华。就是耳房内的陈设和器物也颇为华贵：靠背、引枕、条褥，都饰以龙蟒；小几、香盒、酒槲、茗碗乃至痰盒都各具特色。
6. 红楼梦中的家具描写林黛玉之所以选择了这个处所，就是因为它的幽静，具体条件是翠竹、曲栏，正是它们才造成潇湘馆幽僻、寂静的气质。曹雪芹对潇湘馆房舍的结构、道路的式样、游廊的形状、泉水的流向、花木的特征、室内的家具，都描绘得简明而清晰，一个雅致、恬淡、幽静的处所呈现在人们面前。对这个环境，林黛玉更爱的是爱那几根竹子和一道曲栏，因为那孤标傲世、宁折不弯、一尘不染的翠竹，正是林黛玉愤世嫉俗、叛逆形象的象征；那一道在翠竹掩映下的曲栏，也正是她寂寞自处、迎日送月、孤单悲凉、抑郁忧伤时少不了的去处。在三十七回写到探春给林黛玉取雅号的时候写道：“当日蛾皇女英洒泪竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹；如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，将来她那竹子想来也是要变成斑竹的，以后都叫她做‘潇湘妃子 就完了”。黛玉低着头不言语，可见这个称号正中她下怀。
在我国的传统文化中，竹子象征着高风亮节，高洁中带着儒雅，含蓄里透着孤傲。曹雪芹继承发展了这一传统文化意向，用竹为黛玉传神写照，竹的神韵、竹的外形，无一不与黛玉交融、重叠。当然，潇湘馆的“千百竿翠竹”并不是作为静止意向一成不变的，曹雪芹用竹声、竹影、竹形、带雨的翠竹等流动的来衬托黛玉变化的思绪与心境。竹意向的象征意义与林黛玉的命运遭际达到了高度契合。 《红楼梦》中潇湘馆环境与林黛玉性格的结合堪称完美。从那丛摇曳多姿的竹子里我们看到了林黛玉婀娜的身形，从婆娑的芭蕉叶里我们看到了林黛玉孤单的影子，从那充满绿意的环境里我们看到了林黛玉的气质，从那曲折回环的流水里我们看到了林黛玉的优雅。潇湘馆与林黛玉并不是相分独立存在的两个部分，而是相互交融在一起，这让我们分辨不出哪个是潇湘馆，哪个是林黛玉。
7. 有关红楼梦的研究50年代红楼梦研究存在版本的问题的。
因为从现在已知的情况来看，自清以来，《红楼梦》约有七八个版本之多，但多少年来，这些版本都没有得到广泛影印出版。所以对于《红楼梦》的研究，专家虽然津津乐道，广大读者(或听众)也不过是听之任之，一笑而已。正像您一个人在吃苹果，虽然吃得很香甜，看的人，也总不过是在看看闹罢了，他们很难与您一起分享其中的真谛。因此，我建议国家有关出版部门，为了推动“红学”研究，应该紧紧抓住目前《红楼梦》热这个商机，尽快出版一批不同版本的《红楼梦》。不然，专家们的引用，是对是错，是断章取义，是张冠李戴，还是旁征博引，一语中的，读者很难知晓。
8. 红楼梦的研究价值《红楼梦》以空空入书，又空空出世，无才补天，幻形入世，将前世姻缘携入凡间红尘，诉尽人间烟火，悲欢离合，荣华富贵以及世态世道，阐述了以贾府为主的四大贵族的衰落史，以贾宝玉和林黛玉、薛宝衩的爱情姻缘为主线，深刻描述在此过程中的爱恨情仇、饮食起居、生活细节、权力竞争、勾心斗角……
作品以白话文章回体的形式将呈现在每一个读者的面前，犹如晚霞般灿烂耀眼，让世人站在不同的地方，不同的角度，不同的境界里，认识和感受就不一样，这个瀚海的文学著作里，不仅仅是诗词飞扬，文采斐然，更多的是广义下的深思，现状下的隐情，真事隐去，假语存之，纵观有意，细读有味，家喻户晓，名扬四海。
《红楼梦》其文学价值极高，能成为四大名著之冠就已经了不起，何况又专门成立红学研究会，从这两点来看，足以说明这部经典著作的魅力和价值，栩栩如生的几百人物形象，当时封建社会的风情世俗……
《红楼梦》的文学价值主要体现在以下三点：
一、《红楼梦》自身所拥有的文学艺术和思想价值
红楼梦经曹雪芹十年如一日的批阅，几度校对和删减，最终尘埃落定，如同那一块沉重的“补天石”，重重的落在了文坛，成为了新秀，并作为代表步入新的境界。
《红楼梦》语言文学艺术价值令人欣慰，语言流畅有情趣，自然规范生动，有诗意和美学的高度，生动形象精炼，含蓄委婉，多处隐笔来表达深层意思。文中的诗歌朗朗上口，思想明确，用词恰当，符合人物特征，并展现人物个性，情景交融，用意深刻，回味无穷。
《红楼梦》的思想价值很高，俗话说一部唯美的文学作品，如果没有了思想价值，就失去了灵魂，而红楼梦看似一部爱情故事，实则借爱情故事写封建社会，把封建礼教和封建制度化为情而去描述，用各种琐碎得矛盾体现社会现状和社会矛盾，用意极为深刻，具有思想的空间跨越和年代跨越，阐述一个末世的到来，借仙人之口，石头之录诉说了一个盛世中存在的末世情缘。
用贾宝玉和林黛玉这种有违封建传统礼教的超前爱情价值观为主线，来延伸和体现民主思想，批判和讽刺礼教制度，以悲剧的情节暗示一种境界的出现，萌芽和发展，那就是打破传统的思想，敢于挑战的思维，所以《红楼梦》的主题思想价值是进取的，是值得肯定的。
二、《红楼梦》所涵盖的人文历史以及社会现象
《红楼梦》中有古代官制的缩影，宁荣功臣的世袭，朝廷的官员配置和用途，以及当时官员的权力，比如贾政轻而易举的就可以为贾雨村弄个官职，护身符的说法，古代官员的礼仪服饰等等细节足矣说明《红楼梦》是一部历史大作。
同时它也是一本哲学文献，其中就出现了矛盾的思维，比如晴雯的死亡就是矛盾的激化，阶级矛盾斗争的结果，还有贾雨村、王熙凤等人的结局，都是因果关系，极具哲理性，除了这些比较深刻的意韵外，《红楼梦》还在当时的文化形态领悟、民俗风情现象，各种用具等制造业方面也有很大的贡献，是有利于研究古代文明发展的的重要史料。
三、《红楼梦》的社会影响力
《红楼梦》凝聚了中国文化的精髓，是对中国传统文化的继承和发展，现在来研究红楼梦其实就是保护和推崇国学和传承中华五千年文化，这是《红楼梦》的价值取向，也是红学研究的真实目的。
这部封建社会的百科全书几经周折，从《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》直到后来的《红楼梦》，可惜后数十回成为了遗憾，虽然有了续写，且不解奇梦，这部小说是世界公认的文学巨著，900多个人物，有姓名称谓的就有700多人，这样一个庞大的群体，每个人都有自己的职业生涯和环境生活，可谓是实打实的人间百态。
从胡适先生《红楼梦考证》再到周汝昌先生所著《红楼梦新证》，红学人物及红学著作如午后春雨，下的大又下的急，就当今作家写的《红楼梦》续集就好几十部，更别提《红楼梦》点评，解说这一类的书籍和作品，其影响力不仅仅在国内，国外也颇受关注，可谓影响深远。
《红楼梦》虽然深奥，有广度，可是读者千万不能人云亦云，无中生有，千思百想，扭曲了这本中国文化经典所具备的文学艺术和思想价值，要拘泥于文本内容和思想去研读，再结合相关点评书籍和红学专家的点拨深入浅出的分析，才能更好的学习，用已知的文学去解释遗留的未知问题，从而倡导进取和超越，来更好的传承和发扬中国文化的魅力。
