《韩非论》，出自《经史百家杂钞》，本篇的作者是北宋著名文学家苏轼，是对韩非理论思想的批判。

在《韩非论》一文里，苏轼认为，法家的理论根源，历来不为世人所见。实际上，法家思想是老庄的虚无主义的产物。而且，其提倡的非礼非乐，轻视天下的主张，使人们不近情理，远离仁义之道。可见，苏轼表面上是批判韩非，实际上是在批判老庄。

本文选取《韩非论》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说，纷纭颠倒，而卒归于无有。

以前，周王朝衰微的时候，

老子、庄子、列御寇等人，

极力推崇虚无淡泊的言谈，

又无视纲常、不讲究礼教，

而且把大千世界芸芸众生，

都归结为虚无缥缈的东西。

点评：「老聃」即老子，先秦时期思想家，道家学派的创始人，谥号聃。「庄周」是战国时期宋国蒙人，老子思想的继承者。「列御寇」即列子，春秋时期郑国人，曾向老子的弟子关伊子问道，主张贵虚。

自老聃之死百余年，有商鞅、韩非，著书言治天下无若刑名之贤。

自从老子死了百余年之后，

才有了公孙鞅、韩非等人，

著书立说，谈论治理天下的道理，

认为没有比用刑名之学更好的了。

点评：「商鞅」又名公孙鞅，战国时期卫国人，是卫国国君后裔。曾在秦国推行变法改革，把秦国改造成强大富裕之国。「韩非」是战国末年的法家重要代表人物，为韩国贵族。出使秦国时，被秦相李斯陷害至死。

「刑名」是由韩国国相申不害提出的思想观点，主张循名责实，慎赏明罚。他的这一观点，得到了商鞅、韩非等人的推崇。

教化不足而法有余，秦以不祀，而天下被其毒。

老百姓的教化不足，

却过多地使用法度，

秦朝因此不能延续统治，

天下百姓也饱受其毒害。

点评：苏轼认为，秦朝采用韩非推崇的刑名之学，虽然灭掉了六国，一统天下。但是，由于老百姓缺乏教化，忍受不了严酷的刑罚，二世而终。

仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间；而礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之际。

仁义之道，起源于夫妇、父子、兄弟之间的互相爱护；

而礼教刑罚等法规制度，源于君王臣子间的相互敬畏。

点评：因为相互爱护，所以不忍心去做坏事，这也是仁义之道产生的根源。因为有敬畏之心，所以就不敢去做坏事，这是礼教刑罚产生的根源。

不敢与不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。

使不忍之心与不敢之心相结合，

这就是圣人的为人处世的道理。

点评：苏轼认为，圣人能够使不忍与不敢相结合，成为他们的处世之道。这比韩非等人提倡的刑名之学，要高出一大截。

今老聃、庄周论君臣父子之间，泛泛乎若萍游于江湖而适相值也，夫是以父不足爱，而君不足忌。

现在老聃、庄周认为君臣父子之间，

应该像邂逅陌生人一样，那么平淡。

因而父母不能相爱，君王不能尊敬。

点评：不敬君王，不爱父母，则仁义之道不足以教化百姓，礼仪制度也不能感化他们。所以，苏轼认为，老庄的思想危害很大。

商鞅、韩非求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。

商鞅、韩非没能把握好他们的理论，

仅仅是领会了他们轻视天下的道理，

这可能就是他们轻易残忍的原因吧！

点评：苏轼认为，商鞅、韩非等人没有真正掌握老庄的思想理论，仅仅领会了轻视天下的道理。所以，才制定严酷的刑罚来治理百姓。

夫子未尝一日易其言，虽天下之小物，亦莫不有所畏。

孔子未有一日轻发其论，

虽然是天下的平常物事，

也让自己心存敬畏之心。

点评：「夫子」即孔夫子，孔子。「小物」即平常的物事，小事情。

申子卑卑，施于名实；韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨核少恩，皆原于道德之意。

申不害追求生活中的名实相符，

而韩非子则用法度来判断事物，

辨别是非，很严厉但不够宽容。

是因为只领会了《道德经》里，

轻视天下万事万物思想的缘故。

点评：「卑卑」是努力认真的意思。「惨核」即残忍严厉之意。「道德」即《道德经》，又名《老子》。作者引用司马迁的话，来印证自己的观点。

凡所以乱圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所终，奈何其不为之所也！

大凡扰乱圣人之说的做法，

从弊端上讲本来就会很多。

但是，不去寻求它们的理论根源，

难道不是清净无为思想造成的吗？

点评：苏轼认为，有些人虽然知道申不害、韩非等人的学说危害性很大。但是，由于其理论根源于老庄。所以，才会延续至今。