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《韩非论》:名言10句,仁义之道,起于夫妇、父子、兄弟相爱之间
发布时间:2025-04-06 04:29:16        浏览次数:0        返回列表

《韩非论》,出自《经史百家杂钞》,本篇的作者是北宋著名文学家苏轼,是对韩非理论思想的批判。

在《韩非论》一文里,苏轼认为,法家的理论根源,历来不为世人所见。实际上,法家思想是老庄的虚无主义的产物。而且,其提倡的非礼非乐,轻视天下的主张,使人们不近情理,远离仁义之道。可见,苏轼表面上是批判韩非,实际上是在批判老庄。

本文选取《韩非论》经典名言10句,附上译文和点评,以飨读者。

昔周之衰,有老聃、庄周、列御寇之徒,更为虚无淡泊之言,而治其猖狂浮游之说,纷纭颠倒,而卒归于无有。

以前,周王朝衰微的时候,

老子、庄子、列御寇等人,

极力推崇虚无淡泊的言谈,

又无视纲常、不讲究礼教,

而且把大千世界芸芸众生,

都归结为虚无缥缈的东西。

点评:「老聃」即老子,先秦时期思想家,道家学派的创始人,谥号聃。「庄周」是战国时期宋国蒙人,老子思想的继承者。「列御寇」即列子,春秋时期郑国人,曾向老子的弟子关伊子问道,主张贵虚。

自老聃之死百余年,有商鞅、韩非,著书言治天下无若刑名之贤。

自从老子死了百余年之后,

才有了公孙鞅、韩非等人,

著书立说,谈论治理天下的道理,

认为没有比用刑名之学更好的了。

点评:「商鞅」又名公孙鞅,战国时期卫国人,是卫国国君后裔。曾在秦国推行变法改革,把秦国改造成强大富裕之国。「韩非」是战国末年的法家重要代表人物,为韩国贵族。出使秦国时,被秦相李斯陷害至死。

「刑名」是由韩国国相申不害提出的思想观点,主张循名责实,慎赏明罚。他的这一观点,得到了商鞅、韩非等人的推崇。

教化不足而法有余,秦以不祀,而天下被其毒。

老百姓的教化不足,

却过多地使用法度,

秦朝因此不能延续统治,

天下百姓也饱受其毒害。

点评:苏轼认为,秦朝采用韩非推崇的刑名之学,虽然灭掉了六国,一统天下。但是,由于老百姓缺乏教化,忍受不了严酷的刑罚,二世而终。

仁义之道,起于夫妇、父子、兄弟相爱之间;而礼法刑政之原,出于君臣上下相忌之际。

仁义之道,起源于夫妇、父子、兄弟之间的互相爱护;

而礼教刑罚等法规制度,源于君王臣子间的相互敬畏。

点评:因为相互爱护,所以不忍心去做坏事,这也是仁义之道产生的根源。因为有敬畏之心,所以就不敢去做坏事,这是礼教刑罚产生的根源。

不敢与不忍之心合,而后圣人之道得存乎其中。

使不忍之心与不敢之心相结合,

这就是圣人的为人处世的道理。

点评:苏轼认为,圣人能够使不忍与不敢相结合,成为他们的处世之道。这比韩非等人提倡的刑名之学,要高出一大截。

今老聃、庄周论君臣父子之间,泛泛乎若萍游于江湖而适相值也,夫是以父不足爱,而君不足忌。

现在老聃、庄周认为君臣父子之间,

应该像邂逅陌生人一样,那么平淡。

因而父母不能相爱,君王不能尊敬。

点评:不敬君王,不爱父母,则仁义之道不足以教化百姓,礼仪制度也不能感化他们。所以,苏轼认为,老庄的思想危害很大。

商鞅、韩非求为其说而不得,得其所以轻天下而齐万物之术,是以敢为残忍而无疑。

商鞅、韩非没能把握好他们的理论,

仅仅是领会了他们轻视天下的道理,

这可能就是他们轻易残忍的原因吧!

点评:苏轼认为,商鞅、韩非等人没有真正掌握老庄的思想理论,仅仅领会了轻视天下的道理。所以,才制定严酷的刑罚来治理百姓。

夫子未尝一日易其言,虽天下之小物,亦莫不有所畏。

孔子未有一日轻发其论,

虽然是天下的平常物事,

也让自己心存敬畏之心。

点评:「夫子」即孔夫子,孔子。「小物」即平常的物事,小事情。

申子卑卑,施于名实;韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨核少恩,皆原于道德之意。

申不害追求生活中的名实相符,

而韩非子则用法度来判断事物,

辨别是非,很严厉但不够宽容。

是因为只领会了《道德经》里,

轻视天下万事万物思想的缘故。

点评:「卑卑」是努力认真的意思。「惨核」即残忍严厉之意。「道德」即《道德经》,又名《老子》。作者引用司马迁的话,来印证自己的观点。

凡所以乱圣人之道者,其弊固已多矣,而未知其所终,奈何其不为之所也!

大凡扰乱圣人之说的做法,

从弊端上讲本来就会很多。

但是,不去寻求它们的理论根源,

难道不是清净无为思想造成的吗?

点评:苏轼认为,有些人虽然知道申不害、韩非等人的学说危害性很大。但是,由于其理论根源于老庄。所以,才会延续至今。


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